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Mais und Leben in der Aussaat, einheimische Zeugnisse von Mais und Autonomie in Mexiko

Mais und Leben in der Aussaat, einheimische Zeugnisse von Mais und Autonomie in Mexiko


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Durch die biologische Vielfalt

Mais zu verteidigen bedeutet, das Leben und die Weltanschauung der Bauern zu verteidigen. Trotz Gewalt und Kriminalisierung, trotz aller Angriffe auf indigene Völker und Bauern sind Hoffnung und Mais noch am Leben.


Eine der ältesten Eigenschaften der Ureinwohner ist, dass unser Leben sät. Bauern zu sein ist nicht nur eine andere Aktivität. Alle unsere tausendjährigen Visionen und unsere Art, mit der Welt in Beziehung zu treten, kommen von dort. Als Säer, die immer unser eigenes Essen produzieren, sich um die Familie und die Gemeinschaft kümmern, sehen wir Arbeit, soziale Beziehungen, Raum und Zeit auf besondere Weise. Wir Bauern schätzen die Gemeinschaft und beziehen uns gemeinsam auf das Land. Das Gespräch, mit dem Mais angebaut wurde, ist ebenfalls kollektiv. Zu einem großen Teil müssen diejenigen, die zum Essen säen, nicht für Geld für diejenigen arbeiten, die ihre Arbeit ausbeuten. Unsere akribische und detaillierte Beziehung zur Aussaat schafft täglich Leben und lässt uns auf viele Zeichen achten. Bei jeder unserer Kultivierungsaufgaben werden winzige Zyklen durchgeführt, die dem Durchgang anderer größerer Zyklen wie dem der Sonne während des Jahres in einem wahren Gefüge von Jahreszeiten, Klima und Feuchtigkeit Ordnung und Bedeutung verleihen. Wir Bauern sehen Details, die die Menschen in den Städten nicht sehen. Säer, Bauern zu sein, ist eine vollständige, kollektive, gemeinschaftliche Spiritualität, die uns sofort mit den Systemen konfrontiert, die so viele Arten der Beziehung zu uns auferlegen wollen. Dies macht uns bewusst, dass wir anders sind, uns den Auferlegungen widersetzen und die Angriffe von Regierungen und Unternehmen klar erkennen. Zu denken, dass Mais nur ein "kulturelles Merkmal" ist, das in einer Zeit des "Multikulturalismus" "verstanden", "toleriert" werden muss; Zu behaupten, dass die Kultur oder der ländliche Weg ein Aspekt der Vergangenheit ist, für den eine Nische gerettet werden muss (wenn es besser in einem Museum sein könnte), bedeutet nicht zu verstehen, dass unser Leben ohne Mais, ohne Aussaat, kein Leben ist. Säer zu sein ist keine Folklore, es ist unsere gesamte Existenz.

Gegenseitige Pflege

Mais ist weder eine Sache noch nur eine Ware oder eine Ernte: Mais ist ein Beziehungsgefüge. Es entstand vor etwa 10.000 Jahren aus der gegenseitigen Pflege, aus dem Gespräch zwischen den Ureinwohnern Mesoamerikas und einigen Weiden, die mit der Kultivierung auf menschliche Weise angelegt wurden. Nach und nach erfuhren wir, dass Mais eine Gemeinschaft mit Bohnen, Kürbis, Chili und anderen Pflanzen ist, einige davon medizinisch. Die Völker Mexikos nennen dieses Zusammenleben ein Getreidefeld und an anderen Orten eine Farm. Diese gegenseitige Zucht zwischen Bauern (insbesondere Frauen) und Mais machte es von Menschen abhängig, seinen Lebenszyklus zu erfüllen, und es wächst nicht mehr wild. Es ist eine gegenseitige Pflege, die viele verschiedene Völker ausgeübt haben. Deshalb ist Mais so vielfältig und die Völker blühten in der Geschichte so stark auf: Ihre kulturelle Vielfalt und die von Mais ernähren sich gegenseitig.

Seine Vielseitigkeit

Mais hat seine wilden Verwandten, ungenießbare Gräser, die immer noch in Mexiko, Guatemala und Nicaragua zu finden sind, und seine Beständigkeit gibt Hoffnung, dass der Mais noch lebt. Der heutige Mais ist sehr vielseitig: Er liefert viel, ist sehr nahrhaft und passt sich einer Vielzahl von Umgebungen an: Er ist so edel, dass er sich in ganz Mesoamerika und weiten Teilen Süd- und Nordamerikas verbreitet hat. Als Mais in der Alten Welt bekannt wurde, waren alle schockiert darüber, wie einfach es zuzubereiten ist, wie viel es aus nur wenigen Samen ergibt, wie wenig verschwendet wird, weil es „eine eigene Hülle“ hat und wie lange es gut haltbar ist , die Menge an Nährstoffen, die es liefert. Es kann in vielen Klimazonen und Luftfeuchten angebaut werden, von der Halbwüste bis zum Dschungel, im gemäßigten Hochland und im tropischen Tiefland. Die Reifung dauert vier bis dreizehn Monate. Es wächst auf Ebenen, in Schluchten, auf fruchtbarem oder steinigem Boden.

Sie sagen, dass es in Mexiko mehr als 40 Maisrassen und in ganz Amerika mehr als 250 gibt. Es gibt mehr als 16.000 Sorten. Unter den Hunderten von traditionellem Mais, die täglich von den Bauern und Ureinwohnern Mexikos verwendet werden, befinden sich Weiß, Rot, Gelb, Blau, Schwarz, Pinto mit kleinen Ohren oder mehr als dreißig Zentimeter, mit kleinen oder endlichen Körnern, mit dicken Zuckerrohr oder dünn, härter oder weicher.

Die Blätter und Wurzeln werden als Medizin verwendet (das Haar des jungen Mais wird als Diuretikum und zum Auflösen von Nierensteinen verwendet; zusammen mit anderen Pflanzen heilt es Leber- und Gallenerkrankungen; die Blütenstempel werden als Beruhigungsmittel verwendet). Maisgetränke werden als Ersatz für Kinder verwendet, die keine Milch vertragen. Der Teig wird zum Abdecken von Wunden verwendet. geröstete Maiskolben, um Abszesse zu reifen.

Heute sind viele Völker europäischer, afrikanischer und asiatischer Länder darauf angewiesen, um zu überleben. Es ist eines der vier Getreideprodukte, die mehr als 50 Prozent der gesamten Ernährung der Menschheit ausmachen. In 18 Ländern (12 in Lateinamerika und 6 in Afrika) ist es das Hauptnahrungsmittel. Traditionelle Sorten, insbesondere aus Mexiko, sind das weltweit wichtigste Reservat für den Anbau von Mais.

Für die Welt sorgen

Die bäuerliche Straße in der Welt gedeiht immer noch und heute ist ein großer Teil der Weltbevölkerung bäuerlich und es sind genau diese verleumdeten Hausmeister der Welt, die den Rest der Menschheit ernähren.

Wenn die indigenen Gemeinschaften, die sich um Mais gekümmert haben, ihrer tausendjährigen Stimme lauschen würden, wäre die Zukunft der Menschheit bedroht.

Es gibt Gruppen, um die wir niemanden um Erlaubnis bitten, nur weil wir eine Ernte haben, von der wir uns als Ergebnis der Gemeindearbeit ernähren, ohne fast von außen abhängig zu sein. Dies ermöglicht es uns, uns um unsere Gemeinschaft, unser Territorium, den Wald, das Wasser, die materiellen und spirituellen Lebewesen, die Artenvielfalt und unser traditionelles und zeitgenössisches Wissen zu kümmern, die eine ganze Art der Lebensannahme darstellen. Der entscheidende Impuls, der zwischen der Milpa (die auch eine Gemeinschaft ist) und der menschlichen Gemeinschaft besteht, hat ein unerschöpfliches politisches und soziales Herz. Nach 10.000 Jahren, in denen unsere Samen noch leben, pflanzen wir heute Mais mit unseren eigenen Samen. es ist ein politisches Problem.

Der Krieg gegen die Bauern.

Indigene Völker, die von weiten Teilen unseres angestammten Territoriums befreit sind, pflanzen weiterhin Mais an den Hängen und auf den Terrassen, manchmal unter sehr schwierigen Bedingungen. Mais hat alles überstanden.

Große Unternehmen und Regierungen beschlossen, dass diejenigen von uns, die einheimischen Mais säen - mit so viel Wissen, das ihm Leben gibt - das Feld verlassen sollten, weil wir nur für die Gemeinschaft produzierten, ohne auf den Markt zu kommen. Sie wollen, dass die Menschen, die wir pflanzen, in die Stadt zu den Fabriken oder großen landwirtschaftlichen Unternehmen gehen, um halb versklavt zu arbeiten, und so unser Territorium und den gesamten Reichtum, der dort zu finden ist, behalten können.

Seit den 1950er Jahren haben Regierungen und Unternehmen, Komplizen, die Bauern dazu gebracht, Saatgut namens Hybriden zu kaufen, das zunächst mehr, später aber nur mit sehr viel Düngemitteln und industriellen Pestiziden nur sehr wenig erbrachte. Die Böden erodierten und wurden abhängig von diesen Drogen, die viele Jahr für Jahr kaufen, um das Land leistungsfähig zu machen.

Heute sind die Landwirte mit den geringsten Überlebenschancen diejenigen, die ihre Samen gegen Hybriden ausgetauscht haben und Jahr für Jahr damit begonnen haben, für Bündel dieser Pestizide zu zahlen, die ihre Böden zermürben. Es wurde sehr schwierig, von Mais zu leben, und die Menschen leerten viele Gemeinden und verloren ihr ältestes Wesen: Säer zu sein. Mit den Technologien der Grünen Revolution wurde die enorme Weisheit, die einheimischen Mais erhält, ignoriert, eng aufeinander abgestimmte Formen des Anbaus und Verzehrs auferlegt, und viele Möglichkeiten, wie Gemeinschaften Saatgut pflegen, verbessern und teilen mussten, wurden zerstört.

Die Privatisierung des Landes eröffnete erneut Spekulationen, Invasionen und Enteignungen in der Landwirtschaft und führte zu Megaprojekten, die heute jede ländliche Gemeinde bedrohen, deren Lebensunterhalt die Landwirtschaft ist. Dadurch wurde die zunehmende soziale Marginalisierung auf dem Land verschärft. Es verursachte die Vertreibung von Arbeitskräften in die Städte oder auf die Felder der Tagelöhner, die Entleerung der Gebiete, die auch von der offiziellen Schule gefördert wurde, die Kindern und Jugendlichen vermittelt, dass das Lernen dazu dient, ein Gehalt zu erhalten, keine Bauern mehr zu sein und zu gehen. Diese Ideen ruinieren die Beziehung zum Land und den Stolz, eigene Lebensmittel zu produzieren.

GVO-Kontamination ist das alarmierendste Zeichen, weil es beabsichtigt ist. GVO entstellen Mais, verbrauchen die seit Jahrhunderten gepflegte Sorte, ihren Reichtum und ihre Bedeutung. Sie fördern die völlige Abhängigkeit von der Industrie, sie nehmen der Landwirtschaft all ihre lebenswichtige Bedeutung. Aber viele von uns behalten ihren alten Job und sind im Widerstand. Vielleicht ist der Schlüssel die detaillierte Sorgfalt, die Bauern und Bauern in die Sache stecken, durch ein Wissensnetz, das heute mysteriös erscheint.

1. Nur wer direkt an der Aussaat beteiligt ist, kann etwas tun. Die Lösung des Problems der Kontamination von transgenem Mais kann nur langfristig gelöst werden, und es sind die Bauern und indigenen Völker, die dies als Gemeinschaft erreichen können. Wir müssen eine natürliche Vorbeugung und Heilung fördern, die typisch für die tausendjährige Beziehung zwischen Mais und Menschen ist, und für Fälle von deformiertem Mais oder Samen, die den Gemeinden fremd erscheinen, kann eine Labordiagnose gestellt werden.

Überdenken Sie gemeinsam, dass Kultur eine politische, wirtschaftliche, soziale und ökologische Kraft ist und darauf beruht, dass wir Bauern sind und gemeinsam mit der Gemeinschaft, deren Herz die Versammlung ist, unsere eigene säen.

2. Gewinnen Sie wieder Vertrauen in den Samen, den wir säen. Erkennen Sie schädliche Hühneraugen mit der Weisheit der alten, verlassen Sie Hybriden (und alle anderen fremden Samen) und kehren Sie zu den vertrauenswürdigen Kanälen des Austauschs und der Samenpflege zurück. Da es sich um einen kritischen Moment handelt, reicht es nicht aus, das zu tun, was immer getan wurde. Wir müssen darüber nachdenken und unsere Aufmerksamkeit auf unseren Mais lenken, physisch, spirituell, auf das, was in seiner Umgebung geschieht, um Transgene zu identifizieren und zu isolieren (das Zeigen auf die Spitze einer unzuverlässigen Pflanze ist eine der vielen Vorsichtsmaßnahmen). Wir müssen wissen, welches Saatgut wir säen, um unser Saatgut in jedem Zyklus zu reinigen, damit wir den kontaminierten Mais wegwerfen können.

3. Die Herausforderung besteht darin, sich zu erinnern. Verstehe, was die alten Leute getan haben, um das Leben zu bewahren. Förderung der Verteidigung, Anerkennung und des Austauschs unserer traditionellen Anbautechniken (agronomisch, ökologisch, medizinisch und andere), einschließlich neuer Erkenntnisse über „biologischen“ Anbau, Agrarökologie, Permakultur und andere zuverlässige Techniken. Die Zusammenführung traditioneller Techniken und alternativer Anbaumethoden bietet uns ein leistungsfähiges Instrument, wenn wir auch die Vielfalt auf den Feldern und im Gartenbau stärken.

4. Um Mais zu verteidigen, muss man ihn weiter anbauen. Die größte Bedrohung für einheimischen Mais besteht darin, dass er bereits wenig angebaut ist. Sie müssen die Sorten diversifizieren, in jedem Zyklus so viele wie möglich säen, da dies gegen Klima-, Hitze- und Feuchtigkeitsschwankungen garantiert. Es ist wichtig, früh und spät Mais zu säen. Wenn wir Sorten diversifizieren, müssen wir auch die Pflanzungen diversifizieren und das Pollenalter verwalten, wodurch die Möglichkeit verringert wird, dass unzuverlässige Samen auf unsere Felder gelangen.

5. Es ist von zentraler Bedeutung, unsere Identität als Völker zu bewahren. Die Verteidigung von Mais beinhaltet die Wiederherstellung und Stärkung unserer heiligen Zeremonien, Sitten, Traditionen und Rituale der Fürsorge und Erlaubnis wie immer. Heute gibt es all diesen Reichtum, weil jede Stadt wusste, wie man ihre Tradition beibehält, weil es Respekt vor der Geschichte und dem Willen jeder Gemeinde und Familie gab, Respekt vor dem Heiligen. Wenn wir all diesen Reichtum erhalten wollen, müssen wir respektieren, was uns im Laufe der Geschichte heilig war.

6. Sie müssen den Samen und den Boden behalten. Jemand, der den Samen verliert, muss viel häufiger migrieren als jemand, der ihn noch hat. Den Samen zu behalten bedeutet, guten Samen für sich selbst, für die Gemeinschaft und für das Land zu haben, zu dem man Zugang hat. Ein Samen, der auf die Bedürfnisse und den Geschmack jeder Stadt eingeht. Wenn der Geschmack standardisiert ist oder versucht wird, den Bedürfnissen zu entsprechen, geht die Qualität der Samen verloren: ihre Vielfalt.

Heute gibt es einen Angriff auf die biologische Vielfalt. Die Menschen, die keine Vielfalt haben, werden abhängig. Gesetze werden geändert, um Bauern und Ureinwohner zur Abhängigkeit zu zwingen. Um die Vielfalt zu bewahren, müssen wir uns fragen, wie wir das Leben erhalten können, was das Gesetz erlaubt und was wir brauchen, mit Erlaubnis oder ohne Erlaubnis des Gesetzes. Wir müssen die Gesetze leugnen, die unsere Ersparnisse und unseren alten Austausch von Vertrauenssamen unter Strafe stellen.

7. Sammeln Sie kollektives Wissen. Mais kann niemals einer Gruppe überlassen werden, egal wie ausgewählt oder engagiert. Es ist unmöglich, dass es eine Person, ein Unternehmen oder ein Institut des Staates gibt, die in der Lage ist, Saatgut zu schaffen, das für alle gut ist.

Die Vielfalt und Qualität des Saatguts beruht auf der Tatsache, dass Tausende und Abertausende von Landwirten es produzieren. Wir tauschen nicht nur Samen aus, sondern auch Wissen. Samen können unterschiedlich sein, weil wir alle verschiedene Dinge wissen. Damit es verschiedene Samen gibt, muss es verschiedene Kenntnisse geben. Aber wir wissen in Teilen, und nur unter vielen wird großes Wissen gemacht. Der Sortenreichtum hört nie auf. Jede Person, Familie oder Gemeinschaft, durch die eine Sorte geht, fügt etwas hinzu oder ändert etwas. Vergiss niemals, dass wir alle es wissen. Wenn wir akzeptieren, dass uns jemand als unwissend behandelt, dass wir nicht wissen, dass wir keine Ideen haben, akzeptieren wir, dass das Wissen über Samen verloren geht.


8. Stellen Sie die Böden wieder her. Nicht nur auf Parzellenebene, sondern auch in Mikroregionen oder breiteren Regionen. Wir müssen auf Agrochemikalien verzichten und zu vielen alten Erkenntnissen zurückkehren, um sie zu düngen, und zu den Systemen, die Schädlinge ohne Pestizide oder Herbizide bekämpfen.

Für die Maisvölker in Mexiko war die Grüne Revolution, als die Ernte und das Land von einer Droge abhängig wurden, die immer mehr benötigt wird und immer weniger dient. Wir sind nicht nur einer transgenen Kontamination ausgesetzt, sondern auch einer chemischen Kontamination, Superunkräutern und der Resistenz von Schädlingen, die das Gleichgewicht innerhalb der Getreidefelder gestört haben. Das Land ist berauscht, aber auch das Wasser und die Fische sind verloren und vergiftet. In der Milpa müssen Sie auch Futter für die Tiere hinterlassen, die zur Pest werden können. Sie essen auch und wollen überleben, eine Community-Milpa beinhaltet auch, was nicht gegessen wird oder anscheinend behindert oder im Prinzip nicht nützlich ist. Es ist sehr wichtig, mit der Vielfalt der Tiere zu leben.

Die Bodenerosion muss ebenfalls gestoppt werden. Ernten Sie das Wasser und stärken Sie das Land, um Senkungen und Erdrutsche zu vermeiden. Wir können nicht nur an die Handlung denken, sie muss gemeinschaftlich und regional sein. Territorial. Wir können das Land füttern, Baumvorhänge pflanzen, Steinblöcke an den Hängen der Hügel bauen, um uns dem Land anzuschließen, das mit dem Regen fällt. Wir können es nur als Gemeinschaft tun.

9. Souveräne Ernten. Anstatt über Eigenverbrauch zu sprechen, sprechen wir über souveräne Pflanzen. Es ist wichtig zu versuchen, so weit wie möglich aus der Geldwirtschaft herauszukommen. Wenn wir produzieren, verkaufen und kaufen, um zu essen, verlieren wir die Lebensmittel- und Arbeitssouveränität der Maisvölker. Ein Volk, das Samen kauft und das Essen kauft, ist ein Volk, das sich nicht selbst befehlen kann.

Wir müssen stolz darauf sein, Mais für die Familie und die Gemeinde zu pflanzen, um das Wissen älterer Menschen und die neuen umfassenden Techniken zu stärken, die diesem Wissen entsprechen und es ergänzen.

Da es weder Subventionen noch Förderungs- oder Garantiepreise gibt, die die bäuerliche Wirtschaft unterstützen, ist es wichtig, autonome Subventionen und eigene (regionale) Garantiepreise zu kombinieren, um möglicherweise Migranten und ihre Organisationen aufzufordern. Wagen Sie es, die Ausgaben für nicht unbedingt benötigte Industrieprodukte einzustellen. Überlegen Sie, wie Sie zu kleineren Märkten, zu Tauschgeschäften und zu lokalen Börsen zurückkehren können, damit wir eine überschaubare Lebensweise mit Respekt für alles finden können. Deshalb ist es wichtig, dass alles, was die Gemeinden produzieren, konsumiert wird, damit die Gemeinde versteht, dass wir unseren eigenen Lebensunterhalt verdienen können.

10. GVO-Kontamination ist beabsichtigt. Apropos. Und die Regierung behauptet, da es bereits kontaminiert ist, ist es an der Zeit, das Anpflanzen von Transgenen zuzulassen. Oder es kann die Ausrottung "kontaminierter" einheimischer Sorten vorschlagen, um die Kontamination von Mais zu beseitigen. Aber vertraue der Regierung nicht. Wir können nicht zulassen, dass Außenstehende in der Gemeinde (Labors, Streitkräfte, Unternehmen, Regierungsprogramme) unsere Gemeinden erreichen und sagen, dass sie uns helfen werden.

11. Verhindern Sie den Eintritt von Samen, deren Geschichte wir nicht kennen. Schließen Sie unsere regionalen und nationalen Grenzen für Saatgut von außen, sei es Hybrid oder Futter aus der Industrie oder aus staatlichen Geschäften. Hören wir auf, sie zu kaufen, und suchen wir nach der Börse und der eigenen Kommerzialisierung, wo dies möglich ist. Lassen Sie uns eine Sabotage von Nahrungsmittelhilfepaketen fördern und durchführen, deren Herkunft oder Absichten von denen, die sie uns gewähren wollen, nicht bekannt sind. Fordern wir die Aussetzung der Agrarimporte.

12. Lassen Sie uns die ungerechten Gesetze der biologischen Sicherheit, des genetischen Zugangs und des gewerblichen Eigentums ablehnen und fordern, dass das Moratorium für den Anbau von transgenem Mais aufrechterhalten wird, und Bündnisse schließen, um ihn zu stärken. Lassen Sie uns auch Landzertifizierungs- und Individualisierungsprogramme ablehnen. Sie sind eine Strategie zur Ausrottung von Mais und seinen Völkern. Deshalb müssen wir unser Territorium und die Gemeinschaft verteidigen, die kollektive, unverbindliche, unveräußerliche Natur unseres Landes.

13. Es ist eine Priorität, die Autonomie und die Organisation der Gemeinschaft zu stärken. Der Kampf um die Verteidigung von Mais geht mit dem Kampf um Territorium und Selbstverwaltung einher. Wenn die Versammlung die höchste Autorität ist, können wir unsere eigene Landwirtschafts- und Umwelttaktik fördern. In unseren Kommunalgesetzen und ejidalen Vorschriften kann der Anbau transgener Pflanzen verboten werden, und es kann ein von den indischen und bäuerlichen Völkern erlassenes De-facto-Moratorium für den Verzehr, den Anbau und die Weitergabe von transgenem Mais festgelegt werden. Es ist wichtig, die Integrität des indigenen Territoriums durch das Gleichgewicht zu erreichen, das es als Territorium erhalten hat.

Mais und Autonomie

Die Verteidigung unseres Getreides (das heilige Gebiet, in dem es verehrt wird, das Wissen der Vorfahren, das es ermöglicht hat, und der Spielraum für Autonomie, der durch den Anbau für den eigenen Verbrauch gewährt wird) ermöglicht es uns, den Kampf für unsere kollektiven Rechte, unsere Gemeinschaftsregierung und unsere Geschichte, während wir das Wasser, den Wald, das Territorium und unsere eigenen Projekte des sorgfältigen und selbstverwalteten Wohlbefindens verteidigen.

Nur mit ihrem eigenen einheimischen Mais (nicht seiner entstellten transgenen Version), der für die Gemeinschaft gepflanzt wird, um so wenig wie möglich zu essen, können die Bereiche von uns gelebt werden: kollektive Arbeit, Selbstgerechtigkeit, Selbstverwaltung, Versammlung, in ein Leben gegen den Strich der Planetensysteme.

Ein Ziel von Transgenen ist es, alle Landwirte dazu zu bringen, jedes Jahr Saatgut zu kaufen, und sicherzustellen, dass Unternehmen eine Sorte erfinden, die nur einmal geerntet wird und deren Saatgut steril ist, den so genannten Terminator. Wenn der Terminator eine andere Sorte kontaminieren würde, würde dies sie steril machen und eine völlige Abhängigkeit von den Saatgutentwicklern und -produzenten bedeuten, die immer mehr Sorten patentieren lassen.

Es ist daher dringend erforderlich, dass wir einen Reflexionsprozess beginnen, der uns einen Horizont darüber gibt, wie Planer und Weltmächte, Agrarindustrien und Regierungen uns angreifen.

Vom Getreidefeld aus können Sie die ganze Welt sehen. Wir müssen bestätigen, was wir Bauern in einer "globalisierten" Welt meinen, die sogar die Landwirtschaft in Industrie verwandeln will. Mais und andere souveräne Pflanzen sind das Herzstück des Widerstands der Gemeinschaft gegen den Kapitalismus und seine Megaprojekte. Die Aufrechterhaltung unserer liebevollen Beziehung zu Mais ermöglicht es uns, eine Lücke zu schließen, um niemanden um Erlaubnis zu bitten, und einen echten Widerstand zu fördern, politisch, sozial, wirtschaftlich, in Bezug auf Wissen, Würde und Gerechtigkeit. Es ermöglicht uns eine Selbstverwaltung mit einem System von Gebühren als Dienstleistung, das die Zapatisten als "Befehl gehorchen" bezeichnen. Es ermöglicht die notwendige Lücke, um unseren eigenen Weg wieder aufzubauen. Es lässt uns das Beziehungsgefüge verstehen, das die Existenz dieser heiligen Lebensmittelhandelsbeziehung ermöglicht.

Die Wixárika in der Sierra de Jalisco in Mexiko haben es so ausgedrückt:

- Okay: verteidige den Mais ...

- Um es zu verteidigen, müssen wir die Böden heilen ...

- Dann müssen Sie aufhören, die Agrochemikalien zu verwenden, die Sie abgenutzt haben. Kehren wir zur alten Aussaat zurück.

- Aber dann müssen wir sicherstellen, dass es keine Erdrutsche oder Erosion gibt ...

- Dafür muss das Wasser neu ausbalanciert werden ...

- Dafür müssen wir uns um die Wälder kümmern, damit sie die Erosion stoppen, den Regen bringen, die Region mit guter Luft abkühlen ...

- Aber dafür müssen wir unser Territorium verteidigen und Maßnahmen ergreifen, um unsere Agrar- und Volksrechte zu verfolgen ...

- Wir müssen also eine echte Gemeinschaftsorganisation haben, in der diejenigen, die Vertreter sind, dem Mandat der Gemeinschaft wirklich gehorchen.

- Mit anderen Worten: Stärkung der Rolle von Gemeindeversammlungen, nicht nur von kommunalen, und Annäherung der traditionellen und der Agrarbehörde - da die Regierungen immer versucht haben, sie zu trennen.

- Dann müssen wir Mais haben, damit diejenigen, die eine Position einnehmen, nicht das Bedürfnis haben zu arbeiten, sondern weiterhin als Bauern unter den gleichen Umständen wie die übrigen Gemeindemitglieder im Land verankert sind.

Es gibt also eine Art magischen Kreis: einen Vorschlag der Integrität, in dem nichts unabhängig sein kann. Es geht um die integrale Rekonstitution von Gemeinschaften, der Gemeinschaftsorganisation. Es ist der Anbau von Mais als Herz des Widerstands und die Möglichkeit der Autonomie, sein Territorium auf allen Ebenen voll auszuüben: vom geografischsten bis zum heiligsten, im Reichtum menschlicher Beziehungen und mit allem, weil alles lebendig ist.

Schlussfolgerungen

Mais zu verteidigen bedeutet, das Leben und die Weltanschauung der Bauern zu verteidigen. Dieser Prozess des Widerstands gegen Agrarindustrien und Weltplanungsgremien und ihre inkarnierten Administratoren in den Regierungen gipfelt in der Stärkung der Vision mit einem Horizont, den die Völker vor wenigen Jahren ins Leben gerufen haben. Der Horizont scheint schwarz zu sein, da Mais und viele andere strategische Kulturen gefährdet sind und somit die Lebensfähigkeit ländlicher Gebiete, aber auch die von Städten. Wenn die Menschen in den Großstädten ihre Überlegungen und ihre scharfe Kritik mit den Bauern in Einklang bringen, werden sie verstehen, wie wichtig es ist, ihre eigenen Lebensmittel anzubauen. Auf dem Land, aber unweigerlich auch in den Städten, obwohl es jetzt nicht jeder als dringend erkennt.

Biodiversität, Getreidemagazin.


Video: THIS IS TULUM. Still worth visiting despite the seaweed? (Juli 2022).


Bemerkungen:

  1. Kenjiro

    ist sehr neugierig :)

  2. Larcwide

    Es wird der letzte Tropfen sein.

  3. Dearbourne

    Was für ein seltenes Glück! Was für ein Glück!

  4. Kisida

    Es scheint mir eine hervorragende Idee. Ich stimme mit Ihnen ein.

  5. Dibei

    Ich tut mir letztes, es tut mir leid, ich möchte andere Entscheidungen angeben.

  6. Lonato

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