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Versteckte Völker im Dschungel. Recht, den Amazonas selbst zu leben?

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Von Elina Malamud

Die konfessionellen Völker in freiwilliger Isolation ersetzen derzeit die unkontaktierten Völker und legen besonderen Wert darauf, dass es nicht mehr um Menschen im Integrationsprozess geht, sondern darum, ihr Recht anzuerkennen, ihre Lebensweise fortzusetzen. Ihre Stämme bewegen sich durch ein weites Gebiet, das nicht die Breite haben wird, die ihre Vorfahren jahrhundertelang bereist haben.


Es gibt verschiedene Möglichkeiten, den Dschungel zu verstehen. Der vielleicht spontanste Blick, der das einzigartige Gefühl der Anziehungskraft für das Leben erklärt, das gleichzeitig mit der Vorbeugung oder sogar der Angst vor diesem untrennbaren grünen Nebel vibriert, ist der eines zarten Charakterromanes von Laura Restrepo, dem sie das gegeben hat Name von Sacramento und in den Dschungel geschoben, um Männlichkeit und Zukunft zu phantasieren. "Ich werde nie lernen", sagte er entmutigt, "hier ist nichts so, wie es scheint, und alles erhält die Gabe, sein Gegenteil zu werden." Das einzig sichere ist die Qual, mit der der Dschungel dich ansieht; du vernachlässigst für einen Moment und du bist ein gekauter Mann “. "Sacramento würde ein Blatt abreißen und es wäre ein Insekt, er würde einen Stock greifen und es wäre eine Schlange, er würde einen Vogel schön pfeifen hören und es wäre auch eine Schlange für ihn."

Ja. Der Bewohner der Enge hört nicht auf, aufmerksam zu sein, die Nägel und die Machete zu schärfen, zu entscheiden, was er vorantreiben darf und was nicht, und Tag für Tag die Unersättlichkeit des Dschungels in Schach zu halten. Das üppige Grün lauert, flirtet in jeder Lücke auf der weiten Lichtung, die der Mann geöffnet hat, und zwinkert, dass es bereit ist, über jede Grenze zu springen, die es begrenzt, mit einem Zweig, einer trügerischen Wurzel, einer Kröte in Liebe, dem unanständigen Exhibitionismus von ein Schmetterling, eine Schlange, die still einer Pfütze ausweicht, der Seufzer eines Ara. Natürlich sprechen wir über den ausländischen Einwohner, der ins Ausland gekommen ist und ihn mit den Augen des Profits oder lebt Voyeurismus Tourist. Der Blick der ursprünglichen Siedler ist sehr unterschiedlich, aber der Geist des Dschungels ist schwer zu erfassen und möglicherweise auf dem Weg, zerstört zu werden, bevor er erkannt werden kann.

Die Geschichte

Als Francisco de Orellana 1541 den Amazonas entlang wagte und eine große Bevölkerung sah, schien es viel zahlreicher zu sein als der, der heute diesen tropischen Wald von sechs Millionen Quadratkilometern bevölkert, den größten auf dem Planeten Mehr als die Hälfte befindet sich in Brasilien, während der Rest von Bolivien, Peru, Ecuador, Kolumbien, Venezuela, Guyana, Suriname und Französisch-Guayana geteilt wird.

Darüber hinaus ist es möglich, dass in vorspanischen Zeiten Straßen fehlten, die verschiedene Teile der Andenwelt mit den Zivilisationen des feuchten Waldes verbanden.

Eigentlich lange bevor die Spanier mit ihrer Renaissance-Version des jetzt wedelten und monarchischen ankamen warum sie anrufen, bereits der Inka Pachacuti und sein Sohn Tupac Inca Yupanqui versuchten nach Osten vorzurücken, aber das feuchte Land durfte nicht erobert werden. Obwohl die Inkas Carabaya erreichten, wo sie Gold extrahierten und ihre Kokafelder hatten, waren die Männer des Dschungels mutig und nicht sehr zahm, schwer fassbar und nicht abhängig, so dass sie die unteren Gebiete nicht erobern oder die Bevölkerung unterwerfen konnten, aber sie gründeten Steuerverhältnisse und im Austausch für Stoff, Äxte und Metallmesser erhielten sie exotische Tiere wie Affen, Papageien, Aras, Schlangen, Alligatoren, Anakondas und Produkte mit dem, was wir heute als bestimmten Mehrwert bezeichnen würden, wie Federn, Häute, Seekuhfett , Schildkrötenöl, Tapirhufpulver, getrockneter Fisch, Wachs, Honig, Holz, Harze, Kakao, Maniok, Erdnüsse, Heilpflanzen und Tinkturen. Die Spanier, die in den ersten Jahrzehnten des 16. Jahrhunderts ankamen, hatten noch weniger Glück: Pedro de Candia und Pedro Anzures, Álvarez Maldonado, Manuel de Escobar aus Peru, Gómez de Tordoya aus dem heutigen Bolivien, Menschen, die wahrscheinlich vor der Überquerung des Ozeans hätte nicht mehr gesehen als die Hochebenen von Kastilien oder die Wiesen des Baskenlandes, die Flüsse stiegen herab, der Schlamm spritzte, sie sahen erstaunt auf die Parasiten, die unter ihrer Haut brüteten, sie verhandelten mit den Aborigines, um die zu finden fabelhafte Schätze del Paititi, die sie zu reichen Peruleros machen würden, aber sie fanden nur die Pfeile von Tarano, dem Oberhaupt der Toromona-Nation - einer ethnischen Gruppe, die verschwunden ist oder die der Legende nach (für uns) isoliert in unkontaktierten Gebieten lebt , die Weißen natürlich) - mythisches Symbol des Widerstands gegen den Eindringling. Im Allgemeinen kehrte nur die Hälfte von ihnen zurück, frustriert und misshandelt, dünn und zerlumpt, vielleicht fieberhaft oder verrückt, und ruinierte öffentliches und privates Geld, echte Risikoinvestitionen, die solch gewagte Ausflüge finanzierten. Und für die nächsten dreihundert Jahre war der Dschungel still und fern und dachte nach.

Obwohl für die Inka das Kupfer, mit dem sie Waffen herstellten, wichtiger war, ist der Glanz des Goldes, der für Frivolität und die Prahlerei der Macht bestimmt ist, das, woran sich die Profanen der Geschichte erinnern, was die Gier des weißen Mannes beleuchtete und es war eines der wirtschaftlichen Moden, die mit der besonderen Qual und dem traditionellen Selbstbewusstsein, das die industrielle Revolution im 19. Jahrhundert druckte, durch den Dschungel fegten. Ab 1930, als die Weltwirtschaftskrise ihren Preis erlebte und von den dominikanischen Missionen zu großen internationalen Unternehmen Zugeständnisse für ihre Gewinnung erhielt. Beim handwerklichen Verfahren wird das im Flussbett oder in einem nahe gelegenen Schlamm gewonnene Material mit Quecksilber gemischt, in dem das Gold gelöst ist. Die Mischung wird nach dem Ablassen des Wassers erhitzt, bis das Quecksilber verdunstet ist. Das Quecksilber kontaminiert nach und nach das Wasser und bleibt auch im Fett des Nervensystems, wodurch es seine Struktur und Funktion verändert. Es ist besser, Ihr Geschäft zu ändern und etwas anderes zu tun, z. B. Bier an Prospektoren zu verkaufen, bevor eine schwarze Linie einen Schatten auf Ihr Zahnfleisch wirft, weil es zu spät ist. Die Suche nach Gold ist die Übung eines Abenteuers, das von gefährlichen Reaktionen geprägt ist, die durch Ehrgeiz und Selbstsucht verursacht werden. Es leidet unter Unaufmerksamkeit gegenüber den Arbeitsbedingungen, der Abgeschiedenheit der Zentren, in denen die Gesetze die Schwächsten schützen, Misshandlung, Frauenhandel, Verschwinden von Minderjährigen, sexuellem Missbrauch Prostitution in Kombination mit dem Arbeitgeber als ein weiterer Weg, um die Verschuldung des Arbeitnehmers zu erhöhen.

Eine andere Art von Gold kennzeichnete den Dschungel im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert mit dem Stigma fabelhaften Reichtums, als Charles Goodyear einen Weg fand, Gummi zu vulkanisieren, dh ihn so zu verarbeiten, dass er nicht in der Hitze haftet und nicht reißt. Mit der Kälte. Um das zu reduzieren Castilla ulei oder durchbohren die Hevea Brasiliensis In der Regenzeit musste man etwas Mut haben, um den Kaugummi zu extrahieren. Es war nicht das erste Mal, dass Reichtum in den Ländern anderer war, so dass unter Ausnutzung der Leichtigkeit, dass indigene Völker unsere Schreibweise nicht kannten und daher - die Redundanz wert - sie nicht schrieben, Razzien organisiert wurden, in denen er Sie wurden verfolgt, um sie aus den Ländern zu vertreiben, in denen sich der Gummi befand. Sie haben die Überlebenden gefangen, unterworfen, verkauft und / oder versklavt und dabei das Problem gelöst, „sehr billige“ Arbeitskräfte zu erhalten. Diejenigen, die es geschafft haben, dem Massaker zu entkommen, oder die aus Voraussicht in Richtung des Quellwassers der Flüsse in Gebiete mit schwerem Zugang vordrangen, sich vom Tod fernhielten, aber Ungleichgewichte verursachten, indem sie in den Raum anderer Stämme eindrangen und logische Konflikte veränderten die Bevölkerungskarte der Gebiete, in denen sie immer gewohnt hatten.

Der Fall der Metyktires und freiwillige Isolation

Garimpeiros und illegale Holzfäller toben im 21. Jahrhundert weiter. Im Mai desselben Jahres hatten Ureinwohner der Metyktire-Ethnie, die sich entschieden hatten, als ihre Vorfahren weiterzuleben, seit Hunderten oder Tausenden von Jahren - was Anthropologen als freiwillige Isolation bezeichnen - und seit 1950 war nichts über sie bekannt Ich musste mehrere Tage mit dem Herzen im Mund joggen, um den Kugeln der Holzfäller zu entkommen und mich einem Dorf ehemaliger Brüder zu nähern, die es vorgezogen hatten, miteinander in Kontakt zu treten (ohne die Kühnheit zu nehmen, zu sagen, dass sie sich für das Leben entschieden hatten zivilisiert) nach Hilfe fragen. Sie hätten ausgerottet werden können, ohne dass die Welt es wusste. Das Treffen der beiden Zweige desselben Stammes war aufregend, besonders für die jungen Leute des Dorfes, die überrascht alte Formen ihrer Sprache, Tänze und Lieder wiedererlangten, die sie von ihren Großeltern gehört hatten.

Es gibt eine Reihe einheimischer Bevölkerungsgruppen, die beschlossen haben, sich von unserer Zivilisation fernzuhalten, unabhängig davon, ob sie freiwillig irgendeine Art von Beziehung mit der Außenseite ihres Lebens ablehnen oder aufgrund kulturspezifischer Motivationen oder aufgrund von äußerem Druck erste Kontakte haben. Im Moment haben ihr Lebensprojekt und internationale Menschenrechtsorganisationen die Aufgabe übernommen, diesem Konzept Einheit zu verleihen und das Bewusstsein für ihre Rechte in den Staaten, in denen sie leben, und im gemeinsamen Bürger zu fördern.

Es ist interessant festzustellen, dass die Bezeichnung Menschen in freiwilliger Isolation ersetzt derzeit das von unkontaktierte VölkerDabei wird besonderes Augenmerk darauf gelegt, dass es nicht mehr um Menschen im Integrationsprozess geht, sondern darum, ihr Recht anzuerkennen, ihre Lebensweise fortzusetzen. Ihre Stämme bewegen sich durch ein weites Gebiet, das offensichtlich nicht die Breite haben wird, die ihre Vorfahren über Jahrhunderte bereist haben, aber es bietet ihnen eine Umgebung des Überflusses, der Jagd, des Fischfangs, der Früchte und des Holzes, kombiniert mit Brandrodung und Ressourcen der Flora und Fauna, dass ihre kulturellen Praktiken und ihre geringe Demografie es ihnen ermöglichen, erneuerbar zu sein. Sie bewachen mögliche Reserven anderer nicht erneuerbarer Ressourcen - Gas, Öl, Mineralien - ohne es zu wissen oder zumindest ohne sich darum zu kümmern, außer wegen der Gefahr, die sie als Ehrgeiz des Vampirkapitals darstellen, das das Blut der trinkt Planet um des Konsums willen.

Obwohl sie einen gewissen Kontakt zur nationalen Gesellschaft aufrechterhalten können, leben sie weit entfernt von der Bevölkerung und entkommen dem Ansatz, indem sie Grippe, Masern und Hepatitis vermeiden, Infektionskrankheiten, gegen die ihr Immunsystem sie nicht schützt und die sie durch Anprobieren nicht mehr erkranken können Der Flip-Flop als ein Anthropologe, der abgelenkt zwischen den Wurzeln eines Ficus zurückgelassen wird und der sein Leben unwiederbringlich beenden wird.

Viele andere Gefahren lauern, die ihnen bekannt sind oder nicht: Der kaufmännische Ehrgeiz des 21. Jahrhunderts, der durch das menschliche Ausmaß, die technologische Explosion und die daraus resultierenden Bedürfnisse verstärkt wird, birgt eine verheerende Gefahr, die die Einträge von Pedro Anzúrez oder Gómez de Tordoya nicht hatten. Das Abholzen des Waldes zerstört den Lebensraum, in dem sie sich ernähren. Öffentliche Arbeiten haben indirekte Auswirkungen, indem sie neue Bevölkerungsgruppen schaffen, aufeinanderfolgende Infrastrukturarbeiten generieren und neue Wege für Jäger, illegale Holzfäller und den Drogenhandel ermöglichen, wie die Trans-Amazonas-Autobahn und die pharaonischen Dämme, die die empfindlichen Schwankungen eines instabilen Ökosystems abrupt verändern Harmonie, in der zwei kleine Fische, die durch eine Änderung der Strömung desorientiert sind, die jahrhundertealte Fischerei beenden können; Die kulturellen Veränderungen, die durch die evangelisierenden Missionare hervorgerufen werden, die den Kontakt erzwingen, die gespannten Bögen ignorieren und die Pfeile der Völker bedrohen, die weiterhin Krieger sind, um ihr Territorium, ihre Geschichte, ihr gewähltes Schicksal und ihre Privatsphäre zu verteidigen, führen bei Erfolg zu Abhängigkeiten externer Faktoren, die zunehmen die Verwundbarkeit dieser Gruppen.

Die Ureinwohner betrachten Kohlenwasserstoffunternehmen, Bergleute und Holzfäller aufgrund des giftigen Erbes, das sie in den Flüssen hinterlassen, als "Geister des Todes". Als sich 1987 zwei Missionare an die Tagaeri-Gemeinde wandten, um sie davon zu überzeugen, den Eintritt einer Ölförderfirma zuzulassen, wurden sie erschossen, und es war das letzte Mal, dass diese indigene Gruppe von ihm hörte betrat das Herz des Dschungels und entließ seine Verbindung mit der zivilisierten Welt.

Aber es gibt noch einen anderen Fall, der über ihr Recht hinausgeht, gemäß ihrer Lebensweise zu existieren, und das ist das Recht auf politische und rechtliche Anerkennung durch die Nationalstaaten, auf das kollektive Eigentum an ihren Territorien, ihren Ressourcen, an ihren Genen über ihr kulturelles Wissen sowie über den Zugang zu einer gerechten Verteilung der Vorteile, die dasselbe kulturelle Wissen für die Erhaltung und nachhaltige Nutzung der biologischen Vielfalt bringt.

Leider und paradoxerweise sind Informationen über ihr Leben, ihre soziale Dynamik und ihre kulturellen Praktiken rar oder nicht vorhanden, da ihre Suche ihr Recht auf Isolation verletzen oder sogar katastrophale Auswirkungen haben könnte.

Die Formulierung dieses Konzepts impliziert die daraus resultierenden erkenntnistheoretischen Impotenzen, da die Kenntnis des Untersuchungsgegenstandes dessen Zerstörung mit sich bringt. Wir kümmern uns um einige Menschen, von denen wir nicht wissen, ob sie noch existieren. Sie zu berühren bedeutet, sie zu verschwinden. Nicht seine eigene Bericht über die Situation unkontaktierter indigener Völker und den Schutz ihres traditionellen Wissens Der ecuadorianische Anthropologe Alex Rivas Toledo, der für das Regionalbüro für Südamerika der World Conservation Union vorbereitet wurde, liefert Zahlen, obwohl er die Namen der Völker zitiert, die ihre Integrität bewahren sollen, Namen, die für Ihren Leser sicherlich mehr sind als neu, unbekannt. Die Toromona, Araona, Ese Ejja, Nahua, Mbya-Yuki, Ayoreode, Pacahuara, Yucararé, T'simanes, Moseten, Chimane in Bolivien, die Korubo, Hi-Merima, Massaco, Zo'e, Pipiticua, Awá, Caru, Araribóia , kampa, menkragnoti, machineri, jaminawa, maku-nadeb, akurio, jandiatuba, piriuititi, jamamedi, kayapó pu ró familien - zu denen die metyktire gehören, die fünf tage vor den loggern flüchteten - tupi und waiapi-ianeana in brasilien, die jur oder Arojes in der Region des Puré-Flusses und des Nukak-Makú des kolumbianischen Amazonas, der Tagaeri und des Taromenane, möglicherweise Teil der Huaorani-Sprachfamilie im ecuadorianischen Amazonasgebiet, Remo, Kapanawa, Iscobaquebu oder Isconahua und Cacataibos des Die Mayoruna-Sprachgruppe und Clans der Yora- oder Yaminahua-Familie wie Nahua, Murunahua, IConahua, Mastanahua und Chitonahua gehören zusammen mit den Arawak-Sprachgruppen, den Huaorani, zu den ungefähr zwanzig oder dreißig Gruppen, die im Amazonasgebiet Perus leben genannt ab Ijira oder Zaparo; In Venezuela gibt es isolierte Clans und Familien der Yanomami, Jodi, Jodi-Eñepa und Sapé, von denen einige in grenzüberschreitenden Gebieten mit Brasilien mobilisiert werden. Schließlich möchten im Chaco von Paraguay und in den Grenzgebieten zu Bolivien mehrere Ayoreo-Gruppen aufgrund der Ausweitung des Viehbestands, der gleichen Ausweitung der Sojabohnenkulturen wie in Bolivien oder der illegalen Gewinnung von Holz nicht Kontakt aufnehmen oder sind freiwillig in die Isolation zurückgekehrt ., der Standort von Kohlenwasserstoffgewinnungsanlagen, Bauarbeiten im Zusammenhang mit Entwicklungsprojekten oder der Druck von Missionsgruppen, die nicht nur die Kontinuität des Lebens der ursprünglichen Gruppen gefährden, sondern auch deren kulturelle Integrität stören, wie dies bei allen indigenen Völkern der Amazonas.

Sydney Possuelo

Der Verfechter dieses Kampfes für die Verteidigung der Rechte indigener Gruppen, ihren Lebensstil fortzusetzen, ist der Brasilianer Sydney Possuelo, für den es sicherlich eine Zeit gab, in der er Integration als das Beste betrachtete, was er las könnte für die Ureinwohner des Dschungels tun.

Er war Spezialist für Erstkontakte und zu einer Zeit, als Brasilien die moderne Eroberung des Dschungels unternahm, wurde er aufgefordert, in einen Konflikt mit den Ararás einzugreifen, die nicht wie bisher angenommen verschwunden waren, sondern stattdessen den Bau angriffen Arbeiter mit Pfeilen. die Trans-Amazonas-Autobahn. Possuelo schlug vor, den Vormarsch auf Blut und Feuer durch die geduldige Anziehung der primitiven Siedler zu den Vorteilen der Zivilisation zu ändern. Und so tat er es. Und sie haben das Foto gemacht.


In einem bewegenden Interview erinnert sich der Journalist Pablo Cingolani an die sieben unbekannten indigenen Völker, mit denen Possuelo Kontakt aufgenommen hat, und gesteht ihm Geständnisse über das Paradox dieser Geschichte. "Unsere Welt ist eine Verzauberung für sie", sagt Possuelo. "Der Kontakt führte zu Gruppenzerstörung, künstlichen Bedürfnissen -" wenn man ihnen Kleidung gibt, muss man ihnen Seife geben, um sie zu waschen "-, persönlicher Mangel an Kontrolle, Trunkenheit, Prostitution, Zerstörung, denn am schlimmsten waren die Epidemien, die wir hatten jeden Tag mit einer Pille heilen, für die die Indianer im Herzen des Dschungels jedoch keine Immunabwehr hatten und hoffnungslos allein starben und von ihren Brüdern im Dschungel zurückgelassen wurden. „Seit 1987 bin ich vom Kontakt zum Schutz übergegangen, dh zu keinem Kontakt, zum Recht auf Isolation, um sie am besten zu bewahren. Wenn wir anständiger wären, gäbe es keine isolierten Völker, aber unser Verhalten hat sie dazu gebracht, sich vor uns zu schützen. Ihre Isolation ist nicht freiwillig, sie wird von uns erzwungen. Das können und sollen wir nicht ändern. “

In Südamerika gibt es indigene Völker in freiwilliger Isolation in Brasilien, Peru, Venezuela, Kolumbien, Ecuador, Bolivien und so nah wie der paraguayische Chaco. Brasilien ist das Land, das bei der Gesetzgebung zu deren Schutz führend ist, gefolgt von Peru, das ein Gesetz zur Anerkennung des Eigentums an kulturellem Wissen verabschiedet hat, und Kolumbien. Es muss jedoch gesagt werden, dass der allgemeine Trend zu rechtlicher, finanzieller und technischer Fragilität geht, die in einigen Fällen eine gewisse Unterordnung unter die Rohstoffpolitik mit sich bringt.

Ich könnte isolierte Begegnungen mit indigenen Völkern zitieren, wie das Metyktire oder die Sichtung peruanischer Regierungsbeamter, als sie am 18. September dieses Jahres um 12.15 Uhr nachmittags über den Fluss Las Piedras im Nationalpark Alto Purús flogen: a Eine Gruppe von 21 Ureinwohnern, darunter junge Menschen, Frauen und Kinder, kam aus ihren am Strand errichteten Palmenhütten, um das vorbeifliegende Flugzeug zu beobachten. Eine Frau, begleitet von einem Kind, richtete ihre Pfeile auf das Flugzeug, um es zu sehen oder wegzufahren. Dann flüchtete die Gruppe in den Wald am Flussufer. Aber nur wenige haben die Lieder und Tänze des Metyktire oder Fotos aus einem Flugzeug zum Ende, die zeigen, wie sie sich so naiv und verletzlich im Busch verstecken. Wie Pablo Cingolani selbst sagt: „Die Anekdoten, die ich erzählen kann, sind alle abweichend, sehr traurig; Geschichten über Völkermord und Tod “.

Ich habe eine lange Geschichte erzählt, lange für die fünfhundert Jahre, die vergangen sind, aber umso mehr für die immer tragische Intensität der Ereignisse, die ich erzählt habe. Obwohl es im 16. Jahrhundert beginnt, ist der Faden, der es führt, viel länger, es geht in der Zeit zurück und verzweigt sich in sehr entfernte Tiefen, die wir nicht mehr kennen. Die Wendungen des Planeten versetzen uns heute in eine ambivalente und paradoxe Realität, in der Fortschritt und Wohlbefinden im Spiegel des Konsums betrachtet werden, während sie durch Loslösung von der Natur, mangelnde Liebe zum unbekannten Nachbarn und Gleichgültigkeit für ihre Zukunft und Gleichgültigkeit signalisiert werden unsere. Im Gegensatz dazu sind wir wahnsinnig, durch die alten Dörfer mit gepflasterten Straßen zu spazieren, wir besuchen die Naturschutzgebiete, wir kennen die Städte, die die Erinnerung an andere Zeiten und andere Gesellschaften bewahren, und wir kaufen altmodische Keramik, die sich scheinheilig nach der Einfachheit sehnt die Vergangenheit und eine Gemeinschaft mit dem Land, die wir im Allgemeinen nicht ausüben wollen.

Dezember 2007

* Elina Malamud - Argentinischer Schriftsteller. Er veröffentlichte unter anderem Selva (2006)


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