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Neun Thesen und eine Vorahnung zur anderen zapatistischen Politik

Neun Thesen und eine Vorahnung zur anderen zapatistischen Politik


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Von Sergio Rodríguez Lascano

Nach fast einem Jahr und 45.000 zurückgelegten Kilometern gipfelte die Andere Kampagne am 10. Dezember in ihrer ersten Phase mit der Feier einer nationalen Konsultation zu den programmatischen Definitionen, die in den folgenden Phasen durchgeführt werden. Mit der Sechsten Erklärung stellt uns Zapatismo vor eine neue Herausforderung: rückwärts zu arbeiten.

Nach fast einem Jahr gipfelte die Andere Kampagne am 10. Dezember in ihrer ersten Phase mit der Feier einer nationalen Konsultation zu den programmatischen Definitionen, die in den folgenden Phasen durchgeführt werden. Eine gründlichere Bewertung muss noch vorgenommen werden, aber nach 45.000 zurückgelegten Kilometern gibt es bereits einige offensichtliche Erfolge: die Bildung eines nationalen Netzwerks zur Verteidigung politischer Gefangener; die Schaffung eines nationalen Netzwerks von Sexarbeiterinnen, die Stärkung des Nationalen Indigenen Kongresses, die Umgruppierung junger Punk-Anarchisten, die Bildung der Konferenz antikapitalistischer politischer Organisationen der Linken usw. Wie Delegierter Zero selbst betonte: Die grundlegende Basis der Anderen Kampagne sind die indischen Völker, Jugendlichen und Frauen. Nicht schlecht in einem Land, dessen politisches System grundsätzlich auf indische Völker, Jugendliche und Frauen herabblickt. Weiter: Ein Artikel, der versucht, einige theoretische Aspekte der Bedeutung der anderen Kampagne zu ermitteln.


1. Der grundlegende Mangel der traditionellen Politik, sei es der Rechten oder der Linken, besteht darin, dass sie politische Aktivität als etwas Exklusives für den Staat auffasst. Als etwas, das nur von einer Handvoll Spezialisten vollständig verstanden werden kann, da der normale Bürger nicht nur nicht die Fähigkeit hat, sich zu beteiligen und zu entscheiden, sondern wenn er in völliger Freiheit bleibt, wird er normalerweise Ihren Nachbarn töten .

So hat es Nicholas Machiavelli ausgedrückt: "Es ist notwendig, dass jeder, der eine Republik hat und deren Gesetze anordnet, voraussetzt, dass alle Menschen böse sind und dass sie ihre perversen Ideen in die Praxis umsetzen, wenn sich die Gelegenheit dazu frei ergibt" 1. In der Praxis ging es darum, eine Art „Monopol der politischen Entscheidung“ auszuüben, dessen grundlegende Unterstützung „das Monopol der legitimen Gewalt“ war. Das heißt, die Kontrolle der Polizei und der Streitkräfte.

In der Vision einer repräsentativen Demokratie denkt das Parlament oder der Präsident für die gesamte Gesellschaft, und der einzige Vorteil davon besteht darin, von Zeit zu Zeit durch ihre Abstimmung die Aufrechterhaltung oder Nichterhaltung dieser oder jener Partei oder dieser oder jener zu sanktionieren diese Person. Politik wird zu einer Aktivität, die einer Handvoll Insider vorbehalten ist, die, um die Angelegenheit weiter zu komplizieren, zunehmend direkt von der Wirtschaftskraft abhängen, entweder in ihrer "Rechtsform" oder in Form des organisierten Verbrechens oder häufiger in einer Kombination aus beiden das und nichts anderes ist heute Kapitalismus.

Der zapatistische Vorschlag von Anfang an, aber jetzt deutlicher, stellt die Suche dar, den Menschen, insbesondere den Arbeitern auf dem Land und in der Stadt (der Mehrheit), etwas zurückzugeben, was ihnen zu Recht entspricht: das Monopol der politischen Entscheidung, das Teil der Annahme, dass professionelle Politiker (die sich an Machiavelli wenden) schlecht sind und ihre perversen Ideen in die Praxis umsetzen, wenn sich die Gelegenheit dazu frei ergibt.

2. Das Problem, ob die einzige Form des politischen Ausdrucks durch eine politische Partei erfolgt, ist kein theoretisches, sondern vor allem ein praktisches Problem. Die neue Form der Desorganisation, die der Neoliberalismus hervorgebracht hat, hat ihr Gegenteil geschaffen: die neue Form der Organisation des Sozialen und des Politischen als zwei Bereiche, die nicht getrennt sind, sondern miteinander kommunizieren und oft dasselbe bedeuten. Durch das Durchbrechen der Mauer, die diese beiden menschlichen Aktivitäten trennt, entstehen viele Bewegungen, die den Raum der Politik gegen die Abneigung professioneller Politiker und einiger linker Intellektueller einnehmen, die sich durch die Existenz einfacher Menschen verletzt fühlen Denken Sie über ihre Praxis nach und erarbeiten Sie Theorien, die alte Vorstellungen in Schach halten und ihre Konfrontationszeiten durchsetzen wollen. Die Entstehung dieser Art von Theorie ohne Papiere, die im politischen Raum nicht dokumentiert ist, ermöglicht die Existenz eines großen anfänglichen Mangels an Kontrolle sowohl für die Macht als auch für einige Parteien, Militante und Theoretiker der Linken.

Die Fragen der Macht vervielfachen sich: Wie verhandeln Sie mit so vielen Menschen? Wie werden Allianzen ausgehandelt? Wie wird Hegemonie aufgebaut? Wie wird die Reihenfolge hergestellt? Wie werden Hierarchien wiederhergestellt? Wie werden die Institutionen durchgesetzt?

Die Bewegung ihrerseits hat andere transzendentale Fragen und beginnt ihre Belagerung, um Antworten zu finden. Besonders angesichts des schrecklichen Quatrain - Ausbeutung, Enteignung, Unterdrückung und Verachtung - hat er bereits etwas zu bewältigen: Gerechtigkeit, Wiederaneignung, Solidarität und Würde.

Wir sind mitten im Frühling der Völker. Es ist wahr, dass es Schwindel verursachen kann, aber diese Erfahrung in vollen Zügen zu leben, ist das einzige, was diesen Schwindel lösen kann. Noch vor wenigen Jahren schien der Kapitalismus keinen Feind vor sich zu haben. In den großen Straßen der Megastädte werden heute Zeit und Raum der Macht herausgefordert. Zum Beispiel das NEIN zur europäischen Verfassung, wie es in Frankreich geschehen ist. Oder in Bolivien, wo eine Menge Präsidenten abwirft und versucht, sich neu zu organisieren. Oder in Mexiko, wo Zehntausende bereits Teil der Anderen Kampagne sind.

3. Die andere Politik versucht, ihre politisch-theoretischen Rahmenbedingungen in Bezug auf ihre Praxis festzulegen. In diesem Sinne ist beispielsweise die Diskussion darüber, wer und wie ein Programm entwickelt wird, illustrativ: In der anderen Politik hört das Programm auf, ein Cluster von Anforderungen zu sein, und wird zu einem Zeichen gemeinsamer Identität. Ein Programm, egal wie korrekt es ausgearbeitet ist, ist immer noch ein Text, der an die Macht gerichtet ist, wenn es nicht von einem sozialen (sozialen) Thema (vielen Themen) ausgearbeitet wird. Das Programm existiert nicht vor dem Thema. In der anderen Politik ist die Selbsterstellung des Themas die Erstellung des Programms (jetzt mit Großbuchstaben). Und der Raum seiner Schaffung ist nicht länger das Parlament oder der Wahlkampf oder das Treffen von "Weisen", die Ad-hoc-Kommissionen bilden, oder das Treffen von Sozialführern, sondern der Ort, an dem Menschen leben, arbeiten, sich treffen, sich treffen. Viel Spaß, lernen, organisieren.

Und dann: "Was wir wollen, ist das, was wir bauen werden."

Denn was wir nennen, beginnt zu existieren. Diese Männer und Frauen des Untergrunds haben vorgeschlagen, weder einen Präsidenten zu wechseln noch eine Partei an die Stelle einer anderen zu setzen, sondern ein anderes Land, eine andere Welt aufzubauen, in der es weder unten noch oben gibt. Diese unterirdischen Charaktere sind niemand für die Gesellschaft der Macht. Niemand ist unbesiegbar, weil er unsichtbar ist, weil er unerklärlich und schwer fassbar ist.

Die Bewohner des Untergrunds sind nicht mehr bereit nachzugeben oder den Kopf angesichts der Macht zu senken. Das ist nicht irgendeine Transformation. Es ist sicherlich nicht wichtig für diejenigen, die Menschen von rechts oder links danach bewerten, wie sie ihre eingehende Analyse der "großen nationalen Probleme" erhalten. Aber es hat eine große Bedeutung für die Konstruktion der anderen Grammatik, die natürlich im Grunde viele Grammatiken sind: die der Rebellion.

In diesem Raum nimmt die Würde den Ehrenplatz ein. Die Mächtigen, die Hauptstadt und das Imperium haben einen großen Feind vor sich, und trotz allem, was viele vielleicht denken, ist es kein Präsidentschaftskandidat oder Massenführer, geschweige denn eine Partei oder eine Armee. Revolutionär oder Rebell oder ein Subcomandante. Es geht um die Menschen, die jeden Tag aus der U-Bahn steigen, in Obusse oder Kleinbusse steigen; die Zehntausende von Indigenen und Bauern, die jeden Tag in die Stadt kommen oder in den Vereinigten Staaten zur Arbeit gehen; die Millionen, die den Reichtum dieses Landes erzeugen; die Millionen, die Lebensmittel produzieren; die zapatistischen Gemeinschaften, die genug gesagt haben und neue Räume für das Zusammenleben bauen, um eine Veränderung ihrer sozialen Beziehungen zu erreichen; die Emuli von Gavroche de los Miserables von Victor Hugo, Kinder der Barrikaden von Oaxaca. Trotz der Tatsache, dass sie die Mehrheit dieses Landes sind, zeigten sie sich nicht viel, sie kamen heraus, als sie gegen eine Ungerechtigkeit demonstrieren wollten oder als sie ihre Rechte geltend machen wollten. Unten wird eine Reihe von Kommunikationsgefäßen gewebt, die nun mit ihren eigenen Worten, ihren eigenen Forderungen und ihrer eigenen Organisation auftauchen. Der Ausgang ist unten und links, weil oben und rechts nur Tod, Heuchelei und Elend sind.

4. Die Grundlage des neuen rebellischen Denkens ist die Notwendigkeit zuzuhören. „Das Ziel der Anderen Kampagne ist es, all diesen Menschen zuzuhören. Hören Sie, das ist der Geist, der die Sechste Erklärung des Dschungels belebt. Diejenigen, die wir einladen, um die Andere Kampagne vorzubereiten und durchzuführen, laden wir sie ein, einen Hörraum vorzubereiten und zu bauen, einen neuen, einen beispiellosen, einen ganz anderen, wie wir Zapatisten sagen. Ein Raum, der der Ort ist, an dem das Wort geboren wird, an dem es seinen Weg ergreift, seine Art, Ungerechtigkeit, Ausbeutung, Verachtung, Unterdrückung, Diskriminierung, Schmerz zu benennen, und auch seine Art, Kampf, Widerstand, nicht loszulassen, nicht aufzugeben . Immer wieder zurückkehren für das, was uns rechtmäßig gehört: Demokratie, Freiheit und Gerechtigkeit “2.


Damit reflektiert Zapatismo seine eigenen Erfahrungen seit der Gründung der EZLN im Jahr 1983 mit den indigenen Völkern des Nordens, des Hochlands und des Dschungels von Chiapas. Wie sie eindringlich gesagt haben, waren bei ihrer Ankunft an diesen Orten große Worte dabei: Programm, Strategie, Taktik, Partei, sozialistische Revolution und so weiter.

In der Konfrontation mit den indischen Völkern hatten diese jungen Revolutionäre die Fähigkeit zuzuhören, was ihnen gesagt wurde: dass ihr Wort hart war, dass niemand sie so verstehen würde, dass das Beste für sie war, ruhig zu sein und Hör mal zu. Und dann habe es ungefähr zehn Jahre gedauert, bis sie den Weg der Gemeinden gefunden hätten.

Wir, die Linke, die aus einer anderen Erfahrung stammt, haben oder hatten normalerweise (die Schläge des Lebens lehren) eine Hypothese der Macht, ein Programm, eine Strategie, ein politisches Instrument. Die Grundlage unserer Theorie war fast nie unser Volk, sondern andere Völker und andere Zeiten. Unsere Konzeption basierte auf einem analogen Design, mit dem wir nicht nur unsere Erfahrung, sondern auch den tatsächlichen Prozess der verschiedenen betroffenen Völker verarmten.

Mit der Sechsten Erklärung stellt uns Zapatismo vor eine neue Herausforderung: rückwärts zu arbeiten. Hören Sie, lassen Sie die Menschen sprechen und schaffen Sie von dort aus den Raum des neuen Wortes, der es ermöglicht, das antikapitalistische und antineoliberale Programm und die Vision des Aufbaus einer neuen Verfassung zu etablieren, die nichts anderes bedeutet als eine neues Land, anders.

Genauso wichtig ist jedoch die Angabe des Raums, in dem bescheidene und einfache Menschen ihre politischen Entscheidungen treffen. Die andere Politik privilegiert nicht das Treffen oder die Versammlung von Weisen, die eine politische Linie haben, egal in welchem ​​Land der Welt (dh für keines), oder Gewerkschafts- oder Sozialführern mit dreißig Jahren als Generalsekretäre. Die Idee ist, umgekehrt zu beginnen. Dort, wo Menschen leben, arbeiten, Spaß haben, Sport treiben, zusammenkommen, koexistieren, organisieren; dort im öffentlichen Raum zunehmend vom Kapital und vom Herrschaftssystem verletzt; dort werden das Denken, Handeln, Programmieren und Üben der anderen Linken wieder aufgebaut.

5. Die andere Politik versucht, ihren globalen Vorschlag, ihr nationales Kampfprogramm, aus den Mikrogeschichten aufzubauen, die während der durchgeführten Tour erzählt werden. In diesen Mikrogeschichten verdichten sich die großen Geschichten des Kapitals, dh die großen Zerstörungsprozesse. Nichts und niemand kann den Prozess des Bewusstseins ersetzen, der bedeutet, das Monster zu benennen. In dieser Dynamik, sich selbst zu kennen, sich selbst zu bewerten und seinen Konkurrenten zu benennen, wird eine soziale Energie erzeugt, die nicht existieren kann, wenn angenommen wird, dass politisches Bewusstsein von außen eingeführt wird und dass diejenigen, die zuhören, passive Objekte sind, die auf die gute Nachricht von warten das Wort enthüllte. In dem Wagnis, die Stärke der Identität, die erzeugt wird, die erzeugt wird, zu benennen, zu definieren, zu erzählen, zu beziehen, zu analysieren, wird gezeigt.

Es ist immer noch eine leise Geschichte, die es nicht schafft, den beeindruckenden Lärm der professionellen Politiker zum Schweigen zu bringen, die aber nach und nach zusammen mit anderen Geschichten einen kraftvollen Refrain bildet, der eine Lücke im Feld öffnet der Herrschaft, zeigt seinen Willen, seine Berufung, seine Kontinuität nicht zuzulassen. Die Stärke dieser Mikrogeschichten und dieser kleinen Geschichten besteht darin, dass sie mit uns sprechen, miteinander sprechen, über etwas, das uns allen gemeinsam ist, und daher zu unseren Geschichten, unseren Geschichten werden. All dies formt einen gemeinsamen Raum, von dem aus wir beginnen, unsere große Geschichte und unsere große Geschichte zu rekonstruieren.

6. Die andere Politik legt ein grundlegendes ethisches Prinzip fest: Ihr Ausgangspunkt ist die Annahme, dass ihr privilegierter Platz zu den am meisten ausgebeuteten und am meisten unterdrückten gehört. Natürlich hat diese Entscheidung nicht mit der Stärkung der Spaltungsmechanismen zu tun, die aus der Macht des Geldes geschaffen wurden, um die Arbeiter glauben zu lassen, dass es immer etwas anderes zu verlieren gibt. Eine der Tragödien auf dem Gebiet der Ausgebeuteten und Unterdrückten war das Unverständnis über die Verantwortung, die man mit den am stärksten benachteiligten Menschen hat. Das Kapital hat immer Angst vor dem armen Ausländer oder vor dem zerlumpten Migranten oder vor der Frau, die ihre Rechte fordert, gegenüber dem Anderen, dem Anderen, dem Kranken, demjenigen, der eine Art Ansteckung trägt, dem Hässlichen, dem „Verzerrten“ erzeugt ”, Derjenige, der Huarache trägt, derjenige mit den schwarzen Augen, der nicht lächelt, und so weiter.

Die andere Politik eröffnet all jenen Menschen einen Raum für Ausdruck, in dem sie ihr Gesicht erheben und andere wie sie und mit anderen sehen können, die, vielleicht ohne es zu wissen, sehr bald wie sie sein werden. Die andere Politik eröffnet einen Raum der Würde, in dem die Bedingungen für die „anderen“ gegeben sind, um ihren Schmerz zu sagen, die Verantwortlichen zu benennen, ihre Verbündeten zu finden und das Vertrauen zu gewinnen, das ihnen fehlte.

7. Die andere Politik stellt die Idee wieder her, dass es einen Konflikt gibt (viele Konflikte), der nicht unter den Tisch gebracht werden kann, um die Menschen glauben zu machen, dass die Kunst der Politik darin besteht, Konflikte zu vermeiden. Darüber hinaus identifiziert die andere Politik vier Konflikte als die grundlegenden (nur wenige können mit Zapatismo verhandeln, um in wenigen Worten durchsichtige und präzise, ​​große Phänomene zu synthetisieren und zu ordnen): Ausbeutung, Enteignung, Verachtung und Unterdrückung.

Durch die Auflistung dieser vier Konflikte wird vorgeschlagen, dass die Kunst der Politik darin besteht, den Raum und die Zeit der Konfrontation zu lokalisieren, während die traditionelle Politik eifrig versucht, den Konflikt zu verwischen, indem sie einen Raum und eine Zeit der Meinungsverschiedenheit lokalisiert. Dort ist der Raum die Umfragen und die Zeit am 2. Juli. Konfrontation und Meinungsverschiedenheit. In der ersten gibt es Ausbeutung, in der zweiten eine ungleiche Verteilung des Reichtums. In der ersten gibt es Enteignung, in der zweiten gibt es Hilfe für die Armen. Im ersten gibt es Verachtung, im zweiten gibt es einige Exzesse. In der ersten gibt es Unterdrückung, in der zweiten gibt es Rechtsstaatlichkeit.

8. In logischer Hinsicht besteht das Problem der anderen Politik nicht darin, die typische paternalistische und wohlfahrtsbezogene Frage zu beantworten: Was machen wir mit den Armen? Aber eine wesentliche Frage: Was machen wir mit den Reichen? Die erste Frage hat keinen Ausweg, ohne die zweite zu lösen. Armut, jenseits der demagogischen Projekte wie „Null Hunger“ in Brasilien oder der beiden, die in dieser sechsjährigen Amtszeit in Mexiko umgesetzt wurden (Progresa von Vicente Fox und die allgemeine Rente von López Obrador, beide legitime Erben von Solidaridad de Salinas) de Gortari) ist nicht das Ergebnis einer schlechten Verteilung des Wohlstands, aber sowohl Armut als auch die Verteilung des Wohlstands sind das Produkt eines Systems der Ausbeutung und Enteignung. Das oben Gesagte zu sagen wird als Banalität angesehen, aber wie ein lieber Schweizer Freund sagte: "Die Amnesie der Banalitäten spricht mehr vom Vergesslichen als vom Vergessenen." Die Lösung des Problems der Existenz von 11 Menschen, die mehr als eine Milliarde Dollar besitzen - und die in der Liste der 500 reichsten Männer der Welt des Forbes-Magazins aufgeführt sind - ist einfacher als die Lösung der Existenz von 65 Millionen armen Menschen, von denen sie leben dreimal so hoch wie der Mindestlohn. Denn jetzt ja, wie Machiavelli sagte: "Es ist böse, das Böse nicht böse zu nennen."

9. Die traditionelle Politik hat nichts anderes getan, als zu interpretieren, was die Menschen wollen und brauchen, wenn es in der anderen Politik darum geht, Räume zu schaffen, damit die Arbeiter auf dem Land und in der Stadt das Monopol der politischen Entscheidung haben und das übernehmen können altes politisches Gebot, das besagt: "Was jeden betrifft, muss von jedem gelöst und entschieden werden".

Die Vorahnung

Vor einigen Jahren schrieb Subcomandante Insurgente Marcos Folgendes: „Dies ist unser Kampf, sagt mir der alte Antonio. Unsere Stärke wird im Berg geboren, aber sie wird erst gesehen, wenn sie den Grund erreicht ... Und als er meine Frage beantwortet, ob er glaubt, es sei Zeit zu beginnen, fügt er hinzu: "Es ist Zeit, dass der Fluss seine Farbe ändert. "" Der alte Antonio schweigt und steht auf und lehnt sich an meine Schulter. Wir gehen langsam zurück. Er sagt mir: "Sie sind die Bäche und wir sind der Fluss ... Sie müssen jetzt runter ..." Um später hinzuzufügen: "Wenn sie runter gehen, haben die Bäche keine Rückkehr ... außer unter der Erde".

Die Zapatisten (der Strom) erleben eine neue Begegnung mit einem viel größeren Fluss (Arbeiter, Bauern, Ureinwohner, Frauen, Homosexuelle, Lesben, Sexarbeiter, ausgebeutete Kinder usw.), der Mexiko von Tijuana bis zur Realität durchquert. Diese andere zapatistische Politik hat keine Rendite.


Anmerkungen
1. Machiavelli, Nicholas. Diskurse über das erste Jahrzehnt von Tito Livio. p. 37. Editorial Alliance. Madrid. 1987.
2. Zusammenfassung von Subcomandante Marcos beim Treffen mit sozialen Organisationen.

* Sergio Rodriguez Lascano ist Ökonom und Direktor von Revista Rebeldía und Mitarbeiter des IRC-Programms of the Americas www.ircamericas.org


Video: A 20 años del levantamiento zapatista (Juli 2022).


Bemerkungen:

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