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Das Mapuche-Wort

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Von Guillermo Saccomanno

Seit mehr als einem Jahr fordert die Gemeinde Mapuche eine Reaktion auf die Verschmutzung der Gewässer der Flüsse in der Region durch das Tourismusunternehmen Chapelco, von der die Einwohner tödlich betroffen sind. Die Abfälle aus dem Komplex infizieren diese Gewässer und verursachen Krankheiten und Todesfälle in der Gemeinde.

Am vergangenen 10. Mai lud mich eine Gruppe von Schriftstellern aus San Martín de los Andes ein, an einem Treffen in der Volksbibliothek am 9. Juli teilzunehmen. Die einberufenden Äxte lauteten "Das Wort beanspruchen" und "Die Rolle des Schriftstellers in einer Gesellschaft in der Krise". Als wir den Raum betraten, in dem das Gespräch stattfinden sollte, wurde uns mitgeteilt, dass sich eine Mapuche-Delegation, Männer, Frauen und Jungen, an dem Ort niedergelassen hatten und auf die Antwort auf eine Forderung an die Stadtverwaltung warteten.

Seit mehr als einem Jahr fordert die Gemeinde Mapuche eine Reaktion auf die Verschmutzung der Gewässer der Flüsse in der Region durch das Tourismusunternehmen Chapelco, von der die Einwohner tödlich betroffen sind. Die Abfälle aus dem Komplex infizieren diese Gewässer und verursachen Krankheiten und Todesfälle in der Gemeinde. Plötzlich hatte die Realität in diesem Raum mit der stillen, erwartungsvollen Mapuche eine Dicke angenommen, die jede rhetorische Disquisition banal machte. Ein Vertreter der Mapuche-Nation stellte als Beispiel einen Zweig vor, der vom Schutt des Touristenkomplexes Chapelco verbrannt wurde. Minga der Ökologie, dieses Wort, das die nordamerikanischen Tycoons so sehr bewegt, dass sie Patagonien übernehmen (nur wenige wissen, dass Ted Turner heute weiterhin große Erweiterungen in der Region übernimmt). Die Mapuche hätte statt eines von Detritus verbrannten Astes einen kranken Jungen oder seine Leiche präsentieren können. Es ging nicht mehr darum zu argumentieren, dass dieses Gebiet ursprünglich der Mapuche-Nation gehört. Es ging auch um das verpfändete Wort. Und paradoxerweise wurde das Thema des Schriftstellertreffens neu bezeichnet.

Als vor einem Jahr, während der Skisaison, die Mapuches ihre Forderungen stellten, gaben die Behörden und Geschäftsleute ihnen ihr Wort: Wenn die Mapuches die auf das Ende der Touristensaison wartenden Gewaltmaßnahmen aufhielten (Schnee, Skifahren, alles, was der Modezirkus kapitalisierte Von Geschäftsleuten mit der bereits historischen Unterstützung des offiziellen Magazins für argentinische Wirtschaft und Diktaturen, des Gente-Magazins und seiner Modewelt aus Silikon-Chetos und Outfits) würden sie nach dieser Zeit die Nachfrage unbedingt befriedigen. Von da an bis in die Gegenwart haben sich die Mapuches auf dieses gegebene Wort verlassen. Sie erhielten jedoch keine Antwort auf ihre Behauptungen. Eine neue Saison steht vor der Tür, die Mapuches kehren erneut zurück, um ihre Ansprüche zu erheben. Wenn die Mapuches nun mit ziemlicher Sicherheit an ihren Ansprüchen festhalten, wird es keine Saison geben.

Der Bereich, in dem ein Schriftstellertreffen stattfinden sollte, hatte als unerwartete Präsenz die Anwesenheit der Mapuche-Delegation. Eine Mapuche-Flagge war über den Tisch der Teilnehmer gehängt worden und ihre Anzeige war mehr als ein Symbol. Für die Mapuches ist bekannt, dass das verpfändete Wort mehr Wert hat als das geschriebene Wort, das Wort der "Zivilisation". In diesem Rahmen könnte eine Debatte über das Wort nur stattfinden, wenn darauf hingewiesen wird, was Sprache als Verpflichtung bedeutet. Die "Huinca" -Behörden gaben den Mapuches ihr Wort. Und noch heute hoffen die Mapuches, dass dieses Wort bedeutet.

Wenig später, als sie den Raum verließen, während sie gingen, als sie über den Holzboden gingen und versuchten, keinen Lärm zu machen, entschuldigten sich die Mapuches für diese Verschiebung, die, als sie versuchten zu schweigen, eine starke Wirkung hatte. Sowohl der Wert, den sie dem Wort beimessen, als auch die Demut, mit der sie sich für die Unterbrechung einer Ausstellung entschuldigten, zeigten etwas, das mit Sicherheit jede Rhetorik übertraf. Die Würde der Mapuche übertraf jede Exposition und machte sie banal.

Als ich im Alter von zwanzig Jahren den Süden Patagoniens entdeckte, war dies keine touristische Expedition. Ende der sechziger Jahre war ich an der Reihe, die Colimba in Junín de los Andes zu machen. Zu dieser Zeit litten die Seetaucher unter bösen Ausbeutungsbedingungen, die im Schnee, in Pantoffeln und mit einer Lungenentzündung vergraben waren, als Chapelco nach dem, was es heute ist, abgeschnitten wurde: dieser kosmetischen Szenografie, die die Widersprüche eines ausverkauften Landes verbirgt. Zu dieser Zeit hatten die Onganía-Diktatur, die argentinische Armee und die oligarchische Hauptstadt bereits die Pläne für dieses Geschenk der Schande. Viele meiner Gefährten in diesem Vasallensystem, das Wehrpflicht bedeutete, hatten Mapuche-Nachnamen. Ich erinnere mich an den verheerenden Eindruck, den ich damals hatte, als ich die "Reserve" Mamá Margarita in Malleo kannte. Und "Reserve" ist ein Wort, das die Nachkommen demütigt, die Opfer der Ausrottung der Roque sind.

Jetzt, in der Gegenwart, konnte ich in San Martín eine Lehrerin treffen, die in jenen Jahren in dieser "Reserve" arbeitete, Delia Boucau, Partnerin der Nonne Leonie Duquet, die von der letzten Militärdiktatur ermordet wurde. Delia erzählte mir, dass sie 1976 von der Armee in Mamá Margarita entführt und nach Neuquén versetzt wurde. Sie wurde einige Zeit später durch die Intervention von Jaime de Nevares freigelassen. Nachdem ich mein Buch Unter der Flagge gelesen hatte, erzählte mir Delia, dass ich die Geschäfte des Militärs, das Elend der Colimbas und natürlich die Mapuche-Probleme nicht genau beschrieben hatte. Delia hatte, ist, wird recht haben.

Das Verhältnis zwischen Literatur und Realität ist nicht weniger widersprüchlich als das, was ein Wort bestimmt und was es bedeutet. Die Mapuches wissen es. Sie haben und erleben täglich mit dieser überwältigenden Würde die Folgen der Lüge, die als Schmelztiegel bezeichnet wurde. Es gibt keine solche Alchemie. In Anbetracht der Tatsache, dass die Geschichte immer von den Siegern geschrieben wird, kann man heute von einer Pseudointegration ethnischer Gruppen sprechen, die für diejenigen, die die natürlichen Bewohner dieses Territoriums waren und sind, immer nachteilig ist. Übrigens noch eine Beobachtung. Die Mapuches glauben nicht, dass dieses Gebiet ihnen gehört. Die Huincas sind überrascht von diesem Gedanken: "Es ist nicht so, dass dieses Land mir gehört", denkt die Mapuche. "Aber ich bin aus diesem Land." Der Gedanke ist viel einfacher und gleichzeitig umfassender. Es geht nicht um Besitz. Aber sich Teil zu fühlen. Wenn der Mapuche von einer Nation spricht, spricht er von einem stärkeren Konzept als dem des Staates. Sprechen Sie über eine Identität. Von einer Identität, die Tag für Tag überwältigt wird. Diese Identität erfordert nicht das geschriebene Wort in offiziellen Dokumenten. Weil dieses Wort, das geschriebene Wort, lügt. Die Mapuches geben dem Wort einen anderen Wert. Und das hängt mit der Wahrheit zusammen.

Gesendet von der Florida Voices Group
* Von Guillermo Saccomanno
Argentinischer Schriftsteller
Nationaler Literaturpreis


Video: The Mapuche People: Culture History, Spirituality u0026 Affiliations (Juli 2022).


Bemerkungen:

  1. Voodoolabar

    Es tut mir leid, aber es kann nichts gemacht werden.

  2. Stanwood

    Netter Post! Ich habe mir viel Neues und Interessantes ausgedacht! Ich werde einem Freund in ICQ einen Link geben :)

  3. Atherton

    Schade, dass ich mich jetzt nicht äußern kann - wird sehr mitgenommen. Ich komme wieder - ich werde auf jeden Fall die Meinung äußern.

  4. Brad

    Herzlichen Glückwunsch, die brillante Idee



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